When did the PKK save the Yezidis who were the other?

 

When did the PKK save the Yezidis who were the other Kurdish organizations and the Kurdish communist organizations? 

They only know how to slander people who are full of political and strategic flaws but save lives. 

They equate them with Barzani's nationalists or even with Isis. Factionalism and ideological warfare have some limits. Especially when your ideological opponent has shown in practice that he helps his people. 

The slanders against the PKK, especially the slanders of the Maoists and the Stalinists but also of some extreme anarchists, go beyond all limits of audacity and political immorality, and I already know them in my country.

Criticism of Stalin, who was responsible for huge mistakes and crimes, they do not know how to do, they are annoyed with a petty bourgeois patriotic party that has shown in practice that it is fighting against the Islamo-fascist enemy, even ending up in cynical alliances. 

So what to do? 

Can you wait for the global labor movement? Where is; 

Where are the radical intellectuals of the west? What your Western comrades are doing now is working to structure a lacy "critique" of Putin and to justify even theocrats in Iran for "anti-imperialist reasons"

I did not see any of them, and in my country Greece, refer to the struggles of the Iranian working class and the thousands of dead in 2018-2019, in Iran, from the repression of the Theocrats. 

On the contrary, there were some, leftists !, who marched in Athens against the assassination of Soleimani! 

 

Stop the slander of the PKK by the sectarians and the extremist Stalinists. 

It is not a working class organization, nor is it responsible for its alliance with the United States. 

Be silent at last and make substantial criticism, not slander.

 

Ιωάννης Τζανάκος

 

 

The political contradictions and antinomies that I touch

 

The political contradictions and antinomies that I touch as a blind man will not be solved by me but by people who will be neither crowds nor individuals. I trust the people who come, I hope mainly to the people of West Asia, for reasons that do not make sense to analyze again. However, I do not want to hide from these contradictions, nor do I want to believe in a point of escape on a redemptive horizon. 

These contradictions are presented to me in sleep and wakefulness as unresolved, forever unresolved, and only in this way can I expose them in a way that makes them visible to everyone and to me. 

Anyone who rushes to overcome them by recruiting horizons and future redemptions is not a stranger or an enemy to me, but I feel, I believe, I claim that with his optimism he prevents their complete appearance.

 

Ιωάννης Τζανάκος

Orbital The Box

Σημείο

 

Σημείο μιας νοηματικής εκκίνησης τής έννοιας τής παγκόσμιας Κυριαρχίας.

 

Η στήλη απεικόνισης τής νίκης του Ακκαδαίου βασιλιά Naram-Sin επί του λαού των Lullubi είναι μια θριαμβική απεικόνιση αυτής της νίκης.

Εμφανίζει την σκοπιά των νικητών, δίνει μια υποκειμενική εικόνα για το τι συνέβη κατά τη διάρκεια της μάχης από την σκοπιά τους.

Η ιεραρχία της κλίμακας τής εικόνας δείχνει ότι ο Naram-Sin είναι το πιο σημαντικό σημείο τής ιεραρχικής απεικόνισης.

Ο καθένας στην απεικόνιση κοιτάζει προς τον Naram-Sin, ο οποίος ορθώνεται σε μια ηρωική και θεία στάση πάνω στο βουνό.

Οι στρατιώτες του Naram-Sin κατευθύνονται με ομαλό τρόπο στην άκρη του βουνού, ενώ οι ηττημένοι πέφτουν κάτω από το βουνό.

Ο ανοργάνωτος τρόπος των ηττημένων ενισχύει την εικόνα τής υποταγής τους.

Η αποδιοργάνωση τους δείχνει την ταπεινή και βάρβαρη φύση τους, η οποία καθιστά την ήττα τους μια νίκη τής Κυριαρχίας επί των αδύναμων.

Τα στρατεύματα τής Κυριαρχίας περπατούν στην κορυφή των πεσόντων στρατιωτών, δείχνοντας την ανωτερότητα τους και την αδιαφορία για τη ζωή τους.

Οι άνθρωποι τού λαού Lullubi πέφτουν ως ηττημένοι με έναν ανοργάνωτο τρόπο, δείχνοντας κατά την απεικόνιση τής στήλης ότι είναι βάρβαροι.

Με την απεικόνισή τους κάτω από τα στρατεύματα, νομιμοποιείται ηθικά και οντολογικά η ήττα τους.

Ο Naram-Sin ισχυρίστηκε ότι ήταν «βασιλιάς των τεσσάρων τεταρτημορίων του σύμπαντος» και άρχισε να γράφει το όνομά του με ένα σημάδι που σήμαινε τον εαυτό του ως έναν θεό ισότιμο με οποιονδήποτε στο μεσοποταμιακό πάνθεο.

 

Η ύβρις του Naram-Sin. Η ίδρυση της απόλυτης κυριαρχίας...

Η κορύφωση της κυριαρχίας της Ακκαδικής αυτοκρατορίας ήταν η ηγεμονία του πρώτου αυτο-ανακηρυσσόμενου [ως] θεού-ηγεμόνα στον Μεσοποταμιακό χώρο.

Ο Naram-Sin ήταν ο ηγεμόνας εκείνος που μεταμόρφωσε την παράδοση της θεοκεντρικής πολιτείας των κατακτηθέντων Σουμερίων που είχε περάσει στα χέρια των κατακτητών Ακκαδαίων σε ένα πρωτογενές θεοκρατικό σύστημα, εις το οποίο όμως ο ηγεμόνας κυρίαρχος αποτελεί το κέντρο της λατρείας. Βλέπουμε λοιπόν έναν ηγεμόνα ενός κατακτητικού πρώην νομαδικού λαού που έχει οικειοποιηθεί τον πολιτισμό των μη-νομάδων Σουμερίων να μετατρέπει το θεοκεντρικό σύστημά τους σε θεοκρατικό με την έννοια όμως που έχει ένας τέτοιος προσδιορισμός στα πλαίσια μιας ηγεμονοκεντρικής λατρείας και θεοποίησης (κάτι σαν αρχέγονος πρωτο-θεοΚαισαρισμός).

Ο Naram-Sin ανακηρύσσει τον εαυτό του «Κύριο των 4 διαστάσεων-τεταρτημορίων-οίκων του σύμπαντος Κόσμου»... 

Αυτή η αυτο-ανακήρυξη έχει έναν κοσμο-ιστορικό χαρακτήρα, εφόσον δεν σημαίνει έναν περιορισμό στην αναλογία θεού ηγεμόνα και θεού ή θεών που κυριαρχούν στον σύμπαντα Κόσμο αλλά μια επέκταση της Ί-διας κυριαρχίας του ηγεμονικού υποκειμένου, έναν αποκλειστικό χαρακτήρα της ειδικής [ως θεϊκής] κυριαρχίας του.

Το γεγονός της αρχεγονότητας αυτής της ανακήρυξης, στο πρώτο σκαλοπάτι μετά τον πρώτο παγκόσμιο πολιτισμό, αποδίδει στην πράξη μιαν εξέχουσα συμβολική και οντολογική σημασία που ενισχύεται ακόμα περισσότερο από την εκδηλωνόμενη οντολογική και νοηματική θρασύτητά της, την οποία δεν βρίσκουμε σε κανέναν άλλο ιστορικό κόσμο και σε καμία άλλη ιστορική στιγμή (πλην ίσως της Ρώμης, και αυτό έχει την σημασία του).

Πάλι η Μεσοποταμία διδάσκει ιστορία.

Η ύβρις και η βεβήλωση που πραγματοποίησε ο Naram-Sin έγινε ήδη από τότε ξακουστή και αποτέλεσε ένα αντι-πρότυπο που πυροδότησε μιαν ολόκληρη μεσοποταμιακή λογοτεχνική και μυθολογική παράδοση.

Εκεί που πραγματικά κορυφώνεται η ιστορικο-οντολογική σημασία της ύβρεως του ηγεμόνα είναι στην αποτύπωση και συμβολοποίηση της νίκης του επί των «ανθρώπων των βουνών» (Victory Stele of Naram-Sin) (οι σύγχρονοι Κούρδοι εθνικιστές και εθνοαπελευθερωτές δεν έχουν χρησιμοποιήσει τυχαία το γεγονός αυτό, και βέβαια την αποτύπωσή του που έχει ίσως μεγαλύτερη σημασία γιατί σημαίνει).

Όπως θα δείτε εγκαθίσταται ήδη από τότε, πολύ πριν την Θεογονία του Ησιόδου, η ριζική διαφορά Τάξεως και Χάους, όπου η Τάξη εκφράζεται στην μορφή του ηγεμόνα και του στρατεύματός του ενώ το Χάος στις μορφές των νικημένων ανθρώπων του βουνού που πεθαίνουν πέφτοντας στο βάραθρο με χαοτικό ασύντακτο τρόπο, δείχνοντας έτσι πως το Χάος για την πρωτο-θεοκρατική σκέψη και νοηματοδότηση δεν είναι μόνον κάτι εις το οποίο πέφτεις αλλά είσαι κιόλας αν πέφτεις (πεθαίνεις στην μάχη) με ασύντακτο τρόπο. 

Το Χάος δεν προϋπάρχει, κατά την Ακκαδαϊκή σκοπιά, μόνον, αλλά υφίσταται στην «βαρβαρική» ασύντακτη τροπικότητα της στρατιωτικής δράσης. 

Η Ακκαδική κυριαρχία στην κορύφωσή της παραδίδει ρατσιστικά «αντι-βαρβαρικά» «μαθήματα» στους ηττημένους προ-κρατικούς ανθρώπους, και αυτά τα μαθήματα είναι πολιτικο-στρατιωτικά μαθήματα που αυτοί (οι προ-κρατικοί ή μετέπειτα αντικρατικοί άνθρωποι, λαοί ή τάξεις) καλούνται να πάρουν χωρίς να δεχτούν την βεβήλωση της ανθρώπινης υπόστασής τους και την κυριαρχική αποτύπωσή τους (κατωτεροποίησή τους) από τον νικητή Κυρίαρχο, αλλά και χωρίς να επαναπαυθούν στην ανοργανωσιά τους.

 

Ιωάννης Τζανάκος

 

 

Φτάνει πια με τους ανόητους.

 

Το Νέο Διεθνιστικό Δόγμα επιτάσσει να καταψηφίσεις τις πολεμικές δαπάνες ενός αστικού κράτους, και όποιος στηρίξει αυτές τις δαπάνες να κατηγορηθεί ως εθνικιστής, πολεμοκάπηλος, πατριαρχιστής σεξιστής, μιλιταριστής.

Το δικό μου πολιτικό και πολιτικοστρατιωτικό Δόγμα λέει ότι όλα αυτά είναι υπό αναθεώρηση και συνεχή επανεξέταση αφότου υπήρξε το καθοριστικό παγκόσμιο ιστορικό γεγονός τού Β' παγκοσμίου πολέμου, όπου όλες οι συμμαχίες άρα και οι πολεμικές δαπάνες έγιναν θεμιτές εφόσον υπηρετούν έναν αντι-φασιστικό σκοπό.

Η Τουρκία δεν είναι απλά ένα αυταρχικό καπιταλιστικό κράτος αλλά ένα επεκτατικό φασιστικό κράτος που έχει συγκεκριμένες εδαφικές βλέψεις εναντίον τής Ελλάδας. Δεν υπάρχει απλά ένας ανταγωνισμός μεταξύ δύο καπιταλιστικών κρατών/κεφαλαίων και χωρών αλλά ο ανταγωνισμός ενός αυταρχικού δημοκρατικού καπιταλιστικού κράτους που δεν έχει εδαφικές βλέψεις με ένα φασιστικοποιημένο κράτος που έχει εδαφικές βλέψεις.

Και όταν μιλάμε για εδαφικές βλέψεις εννοούμε έναν πολιτικοστρατιωτικό στόχο που περιλαμβάνει εκδίωξη και εθνοκάθαρση επί τού αθώου ελληνικού λαού ειδικά των νησιών τού ανατολικού Αιγαίου.

Τι νόημα έχει το αριστερό και αντικαπιταλιστικό Δόγμα όταν δεν δίνει την δυνατότητα να δει κανείς κατάματα αυτή την πραγματικότητα;

Όχι μόνον δεν έχει κανένα νόημα αλλά μερικές φορές έχει ξεκάθαρα αρνητικό καταστροφικό νόημα, με λίγα λόγια κάνει κακό.

Αναπροσαρμόζουν οι Έλληνες αναρχικοί αριστεροί αντικαπιταλιστές, αυτό το καταστροφικό Δόγμα;

Όχι, κάθε άλλο. Το επιτείνουν μάλιστα, το οξύνουν, το ωθούν στην ακρότατη συνέπεια του.

Όποιος μάλιστα τους κάνει κριτική τον συκοφαντούν με τον τρόπο που ξέρουν και τον μάθανε από τον χώρο τους, ως εθνικιστή (στην καλύτερη περίπτωση) ή (συνήθως) ως εθνοφασίστα και ακροδεξιό.

Πρόκειται για θρασύμια συκοφάντες που δεν έχουν καμία τσίπα αλλά και λίγο εγκέφαλο στο κρανίο τους.

Τι πρέπει λοιπόν να γίνει με αυτόν τον πολιτικό χώρο στην Ελλάδα; Τίποτα το ιδιαίτερο. Απλά πρέπει ο δημοκρατικός λαός να τον οδηγήσει πάλι στο πολιτικό περιθώριο.

Εκεί θα μπορούν να κλαίνε και να οδύρονται για το πόσο κακός και αλλοτριωμένος είναι ο κόσμος και ο καταραμένος λαός, και εμείς θα ασχοληθούμε με την πολιτική ξανά.

Φτάνει πια με τους ανόητους.

--

 

Τι σχέση είχε και έχει ο Παπαγγελόπουλος (Ρασπούτιν β' ο Μικρός) με την ακροδεξιά κυπατζίδικη εφημερίδα «Δημοκρατία»; οέο;

--

 

Είναι άλλο πράγμα να διώκεσαι γιατί ασκείς κριτική σε έναν δικτάτορα και άλλο πράγμα να διώκεσαι γιατί συνεργάζεσαι για να παραβιάσεις τον Νόμο με επίορκους δικαστές και με πρώην διευθυντές των μυστικών υπηρεσιών.

Το λέω για να πάψουν κάποιοι να ναρκισσεύονται ότι είναι διωκόμενοι Έλληνες δημοσιογράφοι, από ένα αυταρχικό καθεστώς, ενώ είναι συνωμότες μηχανορράφοι κυπατζήδες και λουμπεναριά που συνεργάζονται με ακροδεξιούς δικαστές, με επίορκους δικαστές, για να βάλουν στην φυλακή τούς πολιτικούς αντιπάλους τους.

Ο Βαξεβάνης, ο Τσίπρας, ο Παπαγγελόπουλος, ο Πολάκης, ανήκουν στην κατηγορία Ερντογάν, Μαδούρο και Τραμπ, και όχι εκεί που νομίζουν ή λένε ότι νομίζουν (τα πολιτικά καθάρματα ξέρουν τον εαυτό τους).

---

 

Διαφορά Ελλάδας Τουρκίας:
Στην Ελλάδα οι εγκληματίες δικάζονται αλλά δεν θα τιμωρηθούν, στην Τουρκία οι εγκληματίες κυβερνάνε.

--

 

Western sectarian, when the revolution breaks out in Iran:

Nice! a new revolution, a new fantasy.

Previously, before the revolution broke out, a few words, measured, cautious. When the revolution breaks out all is well, a new revolution, but below there is an 80,000,000 people, workers, ethnicities, young people, who want to live and will want practical help to orient themselves in a new democratic society. Who can give practical solutions other than themselves, but without accepting the then easy flattery of all those who did not pay any attention until then, or if they did, they did not give as much as they should?

--

 

I hope to make it difficult for those I love, not to let them sleep in the blissful sleep of ideological assurances, even if I need to use sophistical arguments and become the devil's advocate.

--

 

Upcoming revolution in Iran:

If the Iranian left does not become the guarantor of the national unity of the people of Iran, with democracy and the guarantee of the non-Persian ethnic groups BUT with unity, then a Shah will emerge from the depths again or a bourgeois democratic conservative movement that may even have the new Shah as Bonaparte.

Then it will be funny and tragic for the Iranian left to talk about another "hijacking" of the revolution, again.

--

 

What I have experienced in Greece is the rise of a left-wing party in power that collaborated with a section of the far right, but at the same time supported and is supported by extreme anti-nationalist groups, anarchist or leftist. This party voted against the new war spending, it makes anti-nationalist propaganda, at the same time it has an extreme right-wing branch. So whatever communists tell me from Iran, a country already in danger of disintegration by Western powers, I must warn them of what sectarian criticism means in the national definition of society. If they want flattery, if they want to hear what their irresponsible Western ideological friends are telling them, let them listen. None of them will solve the problem remotely, words are easy when you talk to strangers about their homeland, but from me you will not hear easy words.

--

 

Those within the left and Marxism devised a national strategy had a partial or total success. Those who pursued an extreme anti-nationalist strategy that meant total ideological and political renunciation of the nation were lost to absolute political zero, and will always be lost there.

--

 

If the state will not be abolished from the first phase of the workers' revolution, why should this happen to the nation?

The pure internationalists Marxists who continue to associate the definition of the nation with capitalism alone, have a great problem of understanding reality and with this ideological practice they are preparing for their next defeat. You tell them about the reality of the national consciousness and their minds go to the national bourgeoisie, the bourgeois nation-state, to the national capitalists. In this way they slander their ideological opponents within the left who refer to the nation and leave the meaning "nation" in the hands of the national bourgeoisie. In modern Greek there is a proverb: "with your own hands you took out your eyes"

--

 

«Κοιτάξτε» λένε, «στηρίζετε την δεξιά». Θέλουν να διαπράττουν εγκλήματα, και όποιος τούς αποκαλύπτει κατηγορείται ότι στηρίζει την δεξιά.

Παλιό το κόλπο, δεν ξαναπιάνει.

Οι εγκληματίες, οι μηχανορράφοι τής ΚΥΠ, τα σοσιαλφασιστικά σκουλήκια, έχουν την θέση τους σε ένα κελί που τους περιμένει.

Οι ηθικοί ιδεολογικοί εκβιασμοί, οι έμμεσες απειλές, οι τραμπουκισμοί, οι αποκλεισμοί και οι κοινωνικές απομονώσεις («κανείς δεν θα σου μιλάει»), δεν πιάνουν τόπο.

Ένας είναι ο ιερός αγώνας μέσα στον μη-δεξιό χώρο:

Σύριζα-ΜΕΡΑ25-Ανταρσύα, όλοι μαζί στο 5%.

--

 

Να γίνεται ανάκριση υπόπτων σε μια δίκη για ένα σκάνδαλο, και αυτή η ανάκριση να διαρρέει στην φυλλάδα τού παρακρατικού Σύριζα.

Και μετά απορούν οι «σύντροφοι» που τους πάνε σε δίκη, και αυτούς και τον «Ρασπούτιν» και την εισαγγελέα διαφθοράς που διενεργούσε την δίκη.

Τι ύψος, ποιαν έκταση έχει το θράσος των λουμπεναριών;

Να σας πω τι πιστεύω ότι θα γίνει;

Νομίζω, υποθέτω, ότι δεν θα τιμωρηθούν οι ποντικοί τού παρακράτους, οι κυπατζήδες, οι ψεκασμένοι, αλλά μόνον θα «ταλαιπωρηθούν» όπως επιτάσσει το «έθιμο» τής νεοελληνικής διαφθοράς.

Και σκέφτομαι, σκέφτομαι φωναχτά:

Πότε θα πέσει το σπαθί τής Δικαιοσύνης πάνω στα κεφάλια όλων των διεφθαρμένων;

Πότε θα τιμωρηθούν όλοι οι σάπιοι; 

Συριζαίοι και Δεξιοί, κεντρώοι, και άλλοι;

Πότε η Δίκη θα είναι Δίκη;

--

Ιωάννης Τζανάκος

 

 

 

 

To the Iranian and Kurdish comrades. Positions and question.

 

Position 1.

Supporting a national struggle does not mean supporting the national capitalist-bourgeoisie. The fact that a popular or communist movement can support an honest struggle supported by the national bourgeoisie does not mean the support of the national bourgeoisie. 

The fact that the national bourgeoisie can lead this struggle does not mean that you support the national bourgeoisie, even if you have to enter into a dangerous and transient alliance with it. 

The notion that opposing interests between two social classes prevent their partial identification is a sectarian and dogmatic notion that has been completely overthrown in World War II. Not only is it justified to enter into an alliance with the national bourgeoisie of your country but also to enter into a national bourgeoisie of a foreign country if there is an anti-fascist struggle.

Tudeh's mistake was not that he believed that there was a national bourgeoisie but that he did not understand a) the negative balance of power for such an alliance and that he did not understand b) the reactionary ideological character of the theocratic elite leading the national struggle against foreign imperialism.

However, despite this mistake, the perception of those who denied the national struggle as justified and honest appeared when Iran was attacked by Iraq. Iran was right in its defense against the invaders and Saddam Hussein. 

The reactionary Bonapartist leadership of the Iranian national struggle against the invaders tarnished this struggle but did not cancel it. 

The Iranian people and the Iranian working class defended the country and turned a blind eye to the fact that the leadership of the struggle was reactionary, because the people chose their homeland that was right, they chose the least evil in the face of the greatest evil that would be its occupation of his homeland by the fascist army of Ba'athist terrorists.

The left was surprised, because the trophy of popular sacrifice and victory became the trophy of the theocrats, but neither the people nor the Iranian nation are to blame for this surprise, the left is to blame when it does not know the power of national consciousness in the working masses. .

When the nation is right the working people defend the nation, and endure the oppression of the national bourgeoisie if the national bourgeoisie leads the nation that is right.

The game of national leadership in Iran was lost for the Iranian left before it was conquered by the theocrats, but for this the responsibility in the nation and the meaning of the nation should not be sought.

 ---

 

Western imperialism, the United States, Israel, are in partial but real conflict with the capitalist theocratic regime in Iran. Iran is a key ally and member of the new Eastern imperialist pole, which is why it is being targeted by Western imperialists. The competition is between imperialists, and Iran as a key semi-active member of the emerging imperialist pole is taking part in this competition at the risk of its very existence as a nation state.

The West has a clear and insidious goal: to use the Iranian working class, but especially the oppressed (and colonized by the central nationalist-theocratic core of the Iranian nation-state) non-Persian ethnic groups, to disrupt the unity of the Iranian nation-state. 

The West wants to divide the Iranian nation-state into separate and hostile ethnic groups.

The main responsibility for this danger lies with the theocratic capitalist regime itself, but this does not mean that the West has no bloodthirsty adventurous plans.

How does the iranian left view these strategic plans of the West?

The regime uses fear, it uses national danger, to terrorize the Iranian people, but does that mean there is no danger?

---

 

Position 2.

When the PKK launched an honest nationalist struggle in Turkish-occupied Kurdistan, it was forced to form an alliance with Assad's Ba'athist regime in Syria.

I think this alliance was necessary, but it turned into a disaster when Assad was pressured by the Turkish state with the threat of war, at a time when there was no longer a Soviet Union to support him. 

The entire structure of the PKK was liquidated and its leader wandered all over Europe until he was sold by his false allies, such as the Greek state. 

He made a mistake in trusting the Greek left and the Greek state. 

Not only did they not support him but they handed him over to the enemy, in exchange for a peace that stems from the fear of the Turkish state.

What is the lesson?

When you belong to a weak and oppressed nation, even if your nation has a state (the Kurds do not have that either) you are a game in the hands of stronger powers and your allies are made of straw, they can sell you in the bazaar the next day.

---

 

When you set up politico-military structures but also camps in the area of ​​a foreign nation, and not just a nation state, do you have control over the policies you pursue? What will be the consideration that this foreign nation-state will ask you for? What will the strong protectors of this seemingly hospitable nation-state ask you for in return?

If this nation-state has an ethnic composition like your own nation, your own ethnicity, yet by what political and class forces is it controlled? are they independent of other foreign powers?

What projects do you participate in?

How will you mitigate the inevitable influence of the hosts? will you be able to control this influence? or will your autonomy slowly erode?

And if, however, you have agreed to suffer this influence, because you have accepted without admitting it or even to yourself to form an alliance with the host, then how will you cut yourself off from him if necessary? Will you be able then?

---

 

Position 3.

The winner of the battle was Fidel Castro and not Che Guevara. Fidel won the fight because he fought mainly on the familiar national battlefield.

When Che went to a foreign country alone, without having (above him) a leader created by that country, he lost. And this defeat was not only certain but also fast like a passing night, like a meaningless moment.

When the passionate but deeply rooted in the nation and its citizenship, the great Peruvian revolutionary Abimael Guzman, fought, for years, in an unequal and desperate struggle, he may have lost but was slow to lose, he could have won because he was fighting within the nation of, in his country. He did not ask for help from any other nation.

Help from foreign people makes sense when you have practical control over your affairs, even if you are a communist movement.

---

 

Those who see the notion of the nation as synonymous with the national bourgeoisie and the bourgeoisie in general have lost, are losing, and will lose all political battles.

---

 

What was created through capitalism will not necessarily go away with its destruction. The dialectic of the deniers of the concept of nation is not dialectical, it is a metaphysical denial.

---

 

Some people think that if they stick the word "capitalistic" in another word, they will defeat that other word. This is even considered a materialistic analysis, while reminiscent of a religious naming ceremony.

---

 

The concept of the nation sinks into a conservative self-reproduction if abandoned by democratic citizens and the left. Then our friends from the far left accuse this meaning of being synonymous with conservatism, not blaming themselves for abandoning it to conservative logic and practice.

---

 

By continuing to ''structure'' your political notions, you will not be able to defeat either the emerging ethnic nationalism of the oppressed ethnic groups in Iran or the nationalism of the sovereign Iranian capitalist nation-state.

I do not know of any ready-made solution, nor do the neo-left neo-anarchist theories provide a better solution than those provided by historical communism.

The only solution I can imagine is to orient oneself into direct empirical reality with an anti-theoretical attitude, as if one wants to look at things as dead ends, to the point of despair. One would say that this is not a "dialectical" or scientific theory. But would such an attitude be preferable if he wanted to at least understand the danger of the situation.

Even Marxism has come to be used as a sedative. Since "dialectic" means an "end" then our "dialectical" Marxist is simply looking to find the right medicine, as if it were in some sky of Platonic Ideas.

I do not intend to hurt anyone's Marxist faith, after all, how can you distinguish in so many Marxisms and factions who is the truest, the true Marxism?

This situation is of a theological nature.

I look at a foreign nation or two foreign nations from a far. I do not understand their language. With a little English and the translator I catch the meaning. And I see the same peace of mind, the same faith, the same delusions that I see in the struggling and passionate progressive people that nest in my own nation.

Most of them no longer want to wear the clothes of the nation, their nation, and in a sense they do well.

But at the same time that they refuse to wear this outfit, they speak and act as if they live in a private ethnic world. You get lost in the labyrinth of their own stories, you get lost without the thread of Ariadne in their own national world. The very ones who deny the nation and feel that it is drowning them like a poisoned garment, are the ones who live mainly in this garment, breathe the sky of their beloved homeland even if they live thousands of kilometers away from it, exiled and wounded, wronged and despised, persecuted and exiled by the angry state that rules it.

Their comrades from other nations, who are also enemies of chauvinism and primitive nationalism, listen to them, respect them, help them, but they cannot understand them, even if there are no translation problems.

At the critical moment, when there will be a great uprising in the homeland, they will leave the foreign country, and will run to help their people. The comrades will be in solidarity, some few and courageous internationalists will follow them, but their battle will be theirs, it will be the battle for the homeland.

Tell me now. If so, then where does the "dialectic" go? Where is the guaranteed solution to the tragedy that has migrated for many years to the heroic people of Iran and the mountains of Kurdistan?

Is there a solution to this tragedy?

Is there a way out of this Iranian impasse?

Is there a way for the glorious but sometimes talkative dialectic to solve the riddle?

---

 

Dear Iranian and Kurdish comrades, I translate for you what the slogan I republish here says, which has been written repeatedly on all the walls of Athens:

"Let Greece die and let us live"

This slogan is a widespread slogan of the left and anarchist anti-capitalists in my country, and it means a complete renunciation of the concept of nation and homeland.

According to the extreme sectarian logic, this meaning («nation») belongs to the class enemies of the working class, belongs to the capitalist social class, to the state.

The consequence of extreme sectarian internationalism is this slogan.

In this slogan to see the consistency and completion of the ideas of renunciation of the nation.

Would you like to see in your homeland for example a slogan:

"Let Iran die and let us live"?

or

"Let the Kurdistan die so that we can live"?

And yet the new left in the West thinks that with such "logics" it is fighting fascism, nationalism and racism.

What do you say?

There will be sectarians who will refuse to "sign" this slogan, but I want you to know that I do not believe them.

In their minds they have the same cement.

They just hide and speak with a deceitful moderation, which the people of the bottom, the illiterate people understand, and understand the meaning.

I want to know, are you related to these sick ideas?

Because in the West the revolutionary left and post-feminism are flirting with such ideas.

Do you think they will respect your country?

Do you think that they will care if your homeland is torn to pieces for the benefit of imperialism?

Do you think that their flattery matters to you?

---

 

Dear comrades, my thoughts on your movement start from a distant place. We are brothers, all people are brothers but we remain strangers to each other.

I do not want to teach people who have given their lives for their people, and are risking their sweet lives.

Maybe my thoughts are on the wrong track. However, they are clear on some issues.

I unconditionally support your movement, I have defended your movement in Greece when almost no one said anything. When Khamenei's theocrats in 2018-2019 killed cold-blooded protesters, I was a conduit informations for the horrific events when Greek society was silent or suspicious of the movement, when the ISIS-theocrats exterminated the Yezidis, I shouted almost alone in absolute silence. When the Iraqi state exterminated young people, I shouted almost alone in complete silence.

Believe what I said I was wrong, but my support is real. I expect a lot from you, I expect you to change the whole landscape of the Middle East, I expect you to illuminate our mistakes, to correct us, to give us again the lost ideological courage, I can say a new revolutionary faith.

---

 

 

Ιωάννης Τζανάκος

 

 

 

Miraz - Fadîma

Φυλακή..

 

سعید پوریان

زندانی !

اکثر آدما زندانی هستن ، اگه تو سلول نباشن ، زندانی سیستم هستن و اگه هیچکدوم از اینا نباشه ، محصور در فکر و اندیشه هاشون هستن ، بهتره که نگم اندیشه و فکر ، بلکه زندانی باور هاشون هستن ، به یه چیزی باور دارن ، بعد زندونی اون باور میشن ، به اون باور اعتقاد دارن ، ایمان دارن ،

بقدری هم به اون باور ، ایمان پیدا می کنن ، که اصلا دوست ندارن که بدونن که بیرون از باورشون ، حرف های دیگه ای هم وجود داره ، و آدمای دیگه ای با باورهای دیگه وجود داره ،

یاد می گیریم که آدمای دیگه ، با باورهای متفاوت از ما ، دشمن هستن ، یا اگه دشمن نباشن ، از ما نیستن ،

از فلسفه و استدلال ، فقط جهت باورمند تر شدن خودمون بر باور کنونی خودمون استفاده می کنیم و نه جهت کشف حقیقت ،

وقتی هم که از باور قبلی خودمون دست می کشیم ، می ریم باوری با صد و هشتاد درجه اختلاف با باور قبلی رو انتخاب می کنیم و زندانی باور جدید میشیم !!!

 

 

Ένα καταπληκτικό (μικρό σε έκταση) κείμενο ενός εξόριστου Ιρανού κομμουνιστή, το οποίο θα μπορούσε να λειτουργήσει ως εκκίνηση για μια νέα ανοιχτή επαναστατική κριτική θεώρηση των εννοιών και ιδεών.

Δεν θα περιαυτολογήσω αν πω ότι έχω εκφράσει ανάλογες, σχεδόν ταυτόσημες απόψεις.

(Χρησιμοποιήστε τον αυτόματο μεταφραστή, το κείμενο έχει απλή συντακτική δομή και καταλαβαίνεις επακριβώς τι λέει). 

 

Ιωάννης Τζανάκος

 

 

This is the question

 

I will try to write an analysis on some issues related to the movement in Iran, the divisions and the factions. I have the right?

I have no right nor do I know details and basic things, but I see things that I see in Greece, which cause me great dissatisfaction, I can also say anger. The leftists suffer from ideological pathologies that they do not want to admit and discuss calmly, not even with each other. After all, I'm not interested in the left in Greece and Iran, but in the people, the day laborers like me, and when I see the political representatives of my social class suffering from serious political ills, I get angry with them first. The first and basic ideological and political disease is the alienation from reality itself, the avoidance of critical questions that have difficult answers.

How will the defense of Iran's national sovereignty be combined with the rights of non-Persian ethnic groups in a democratic revolution (proletarian or bourgeois)?

This is the question, and it has no ready-made easy answers written in sacred Marxist or other scriptures.

 

Ιωάννης Τζανάκος

Arthur Neville Chamberlain

Ο Arthur Neville Chamberlain στην Ελλάδα είναι αριστερός και αναρχικός.

Anne Clark -LIVE- "Our Darkness" @Berlin Nov 09, 2014

Όταν χάσετε την «ομπρέλα» Σύριζα..

Όποιος τηρεί ίσες αποστάσεις στην διαμάχη Ελλάδας-Τουρκίας στηρίζει Τουρκία και είναι Φασίστας.

Anyone who keeps equal distances in the Greek-Turkish conflict supports Turkey and is a Fascist.

Θέση:
Είμαι Υπέρ τού στρατιωτικού εξοπλισμού τού ελληνικού κράτους εναντίον τής Φασιστικής Τουρκίας.
Ναι στα RAFALE.

Position:
I am in favor of the military equipment of the Greek state against Fascist Turkey.
Yes to RAFALE.

 

Όταν χάσετε την «ομπρέλα» Σύριζα θα σας τσακίσουμε.

 

Ιωάννης Τζανάκος 

Εξελίξεις στο ιρανικό (σεκταριστικό) κομμουνιστικό κίνημα.

Left-wing nationalism in non-Western countries, even when it occurs in ethnic minorities, is like the deepest peel of an onion. 

Beneath the external Marxist-Leninist and other internationalist shells appears this deeper shell, the left-wing nationalist core. 

Being in the middle between internationalist's communists and left nationalists, I have to say that calm and truth are needed in these disputes that occur in movements that have both tendencies but it seems to them that the internationalist tendency prevails. Internationalists must understand that left-wing nationalism or ethnocentrism is on fire like a blazing fire and must not artificially extinguish it. Better to be separated from the beginning and to have a kind of moderate rivalry but also alienation from the beginning. 

I consider myself, without being competent and an expert on the issues of the Iranian left, that the split of the communist Komala led by Alizadeh is a left-wing nationalist split, which will move between anti-capitalist left and left nationalism without joining the tendency Mehtadi. 

The internationalist's who are protesting against Alizadeh's attitude today are right to protest, in my opinion, and I like them, but on the other hand they are behaving like the cheating husband. 

The movement in the Kurds can not but tend to nationalism-ethnocentrism, this is to be expected, but the Hekmatists knew it from the beginning, trying from the beginning to set up their movement mainly in this area despite the fact that it is a iranian communist movement-party. 

So why are they surprised if left-wing nationalism is mushrooming everywhere in Kurdistan? even to people who stood with them in past conflicts with other versions of left-wing nationalism? 

They acted sectarian as super-internationalists, and now they will reap the fruits of their ideological one-sidedness. 

I like them more but they are also sectarian.

 

Ιωάννης Τζανάκος

 

 

Το σεκταριστικό «αντικρατικό» πρόβλημά μας-σας

 

Αν θέλουμε να αναστοχαστούμε την σχέση των επαναστατικών κινημάτων με το κράτος, με την έννοια και την πρακτική τού κράτους, θα έχουμε αγγίξει όλο το πρόβλημα τους, και αν θεωρούμε τον εαυτό μας μέρος ενός επαναστατικού πολιτικού σχεδίου και οράματος με αυτόν τον αναστοχασμό θα έχουμε αγγίξει το οικείο στρατηγικό πρόβλημά μας.

Όλο το πρόβλημα είναι να δούμε τι είναι τελικά το κράτος, τι σχέση έχουμε με το υφιστάμενο ως έννοια και ως πρακτική κράτος, αν πρέπει να διαρρήξουμε κάθε σχέση μας με μια (υπαρκτή ή πιθανή) στρατηγική για την μορφή κυριαρχίας ενός «οικείου» εργατικού, λαϊκού κ.λπ κράτους.

Αυτή η συζήτηση στους (πραγματικούς ή κατά φαντασίαν) ριζοσπαστικούς χώρους περιστρέφεται γύρω από τις αρνητικές ιστορικές εμπειρίες που προήλθαν από τις πολιτικές και εξουσιαστικές/κυριαρχικές πρακτικές τού σοβιετικού «σοσιαλισμού» και τής ιστορικής σοσιαλδημοκρατίας.

Το λανθασμένο γενικό καταστάλαγμα αυτών των θεωρούμενων ως βασικών ιστορικών εμπειριών είναι ότι πρέπει να επιστρέψουμε στην αρχική «αντικρατική» γραμμή που εκφράστηκε στην 1η διεθνή, και από την πλευρά των αναρχικών ή αναρχιζόντων και από την πλευρά των (τότε υπό διαμόρφωση) μαρξιστών.

Οι μετασταλινικοί (λ.χ Μπαντιού) και οι αντισταλινικοί μαρξιστές τής εποχής μας (και κάποιοι αριστεροί κομμουνιστές πριν την εποχή μας) το ορίζουν αυτό ως επιστροφή στον Μαρξ και την κομμούνα τού 1871, και οι αναρχικοί το ορίζουν αυτό απλά ως δικαίωσή τους, δεχόμενοι ωστόσο το κάλεσμα σε μιαν αλληλεγγύη από τους «μετανοημένους» νεολενινιστές αντισοσιαλδημοκράτες μαρξιστές ή τους αμετανόητους αλλά δικαιωμένους αντι-σοσιαλδημοκράτες/αντι-λενινιστές αριστερούς/αριστεριστές κομμουνιστές.

Ο κρατισμός τού εργατικού κινήματος όπως εμφανίστηκε αρχικά στον λασσαλισμό, και κατακεραυνώθηκε σε μια αμφιλεγόμενη επιστολή τού Μαρξ, και συνεχίστηκε στην (αρχική) ιστορική σοσιαλδημοκρατία, αλλά και στον λενινισμό/σταλινισμό, τέθηκε πλέον στο στόχαστρο τής επαναστατικής κριτικής και αυτοκριτικής που θυμίζει όλο και περισσότερο διεργασία μετανοίας και αναγέννησης μετά από μια βαριά αμαρτία.

Αφήνω λίγο στην άκρη την αμφίσημη και αμφιλεγόμενη θέση τού Νίκου Πουλαντζά που επιφυλάσσομαι να την αναλύσω εκτενέστερα στο μέλλον, σημειώνοντας ωστόσο ότι με βάση την τωρινή θέση και άποψή μου είναι και αυτή, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο, ενταγμένη και στο παλαιότερο και στο νέο σεκταριστικό ιδεολόγημα τού σύγχρονου ριζοσπαστισμού.

Επειδή τον τελευταίο καιρό ανατοποθετούμαι συνέχεια, κτίζω νέο ιδεολογικό/θεωρητικό οικοδόμημα, είμαι υποχρεωμένος να κάνω κάποιες σχηματικές οροθετήσεις, οι οποίες αναγκαστικά λαμβάνουν τον χαρακτήρα των πρόχειρων αξιωματικών ή «αξιωματικοφανών» αποφάνσεων.

Αναγκαστικά λοιπόν, και όχι διότι έχω την δυνατότητα να ορίζω μεμιάς τα πράγματα, είμαι υποχρεωμένος να μπαίνω στην καρδιά τού θέματος.

Μπαίνω στην καρδιά τού θέματος αμέσως:

Η θέση τής «επιστροφής» στα «αντικρατικιστικά» θεμέλια είναι ριζικά λανθασμένη, αδιέξοδη, και θα δεν θα φέρει την αναγέννηση τού ριζοσπαστικού χώρου και τού ιστορικού κινήματος τής αριστεράς, τού κομμουνισμού κ.λπ.

Συμφωνώ όμως ότι ο Μαρξ, ο μαρξισμός τού Μαρξ, ήταν πιο κοντά, εγγύτατα, στον αντικρατισμό των αναρχικών.

Όντως ο Μαρξ θεωρούσε ότι το «εργατικό κράτος» που αντιπαρέθετε στους αναρχικούς αντιπάλους του στην 1η διεθνή δεν ήταν κράτος με την ιστορική και «δομική» «κυριολεξία» τού όρου, παρά μόνον μια παροδική στιγμή κυριαρχίας απέναντι στο Κεφάλαιο και τις εκμεταλλευτικές τάξεις.

Το εργατικό κράτος στον Μαρξ είναι η δικτατορία τού προλεταριάτου (η δικτατορία τής εργατικής τάξης) που υπάρχει σαν μια στιγμή βίαιης καταστολής τής αστικής κυριαρχίας και τής αστικής αντεπανάστασης, και αμέσως μετά σημαίνει την γρήγορη, σχεδόν αυτόματη απονέκρωσή του κ.λπ

Υπό αυτή την έννοια οι σύγχρονες «αντικρατικιστικές» αναγνώσεις τού μαρξικού έργου είναι ορθότερες ως αναγνώσεις του και σημαίνουν μια θεωρητική και ιδεολογική διαύγαση των πραγματικών λεγομένων τού Μαρξ, σε αντίθεση με τις σοσιαλδημοκρατικές και λενινιστικές/σταλινικές σοφιστικές στρεβλώσεις τους.

Το πρόβλημα όμως -κατά την δική μου άποψη πάντα, και εδώ νομίζω μπαίνω στην καρδιά τού θέματος, είναι ότι τα λεγόμενα αυτά ως θέσεις φανερώνουν τον ριζικό θεμελιακό και αδιόρθωτο σεκταρισμό τού ίδιου τού Μαρξ.

Αυτό λοιπόν που η νέα αριστερά ανακαλύπτει ξανά και ξανά (ανοίγοντας τα αδερφικά χέρια της στην αναρχία) ως αντικρατισμό τού Μαρξ, είναι μεν αδιαμφισβήτητα «τού Μαρξ» αλλά δυστυχώς για όλους σας σύντροφοι δεν είναι «τής πραγματικότητας».

Το κράτος είναι ένα «σκληρό καρύδι» που δεν θα φύγει και τόσο εύκολα από την ιστορία, ακόμα κι αν ξαναγίνει, ή μάλλον ειδικά αν ξαναγίνει κάποια μεγάλη ιστορική επανάσταση.

Μια νέα κοινωνική εργατική επανάσταση βέβαια δεν πρόκειται να αφήσει κανένα κράτος άθικτο, ούτε θα είναι πλέον «εντέλει-κρατοκεντρική» με τον τρόπο που ήταν όλες οι προηγούμενες μεγάλες ιστορικές επαναστάσεις, και υπό αυτή την έννοια έχουν «ένα δίκιο» οι νεοαριστεροί και οι αναρχικοί, παλαιού και νέου τύπου, να ελπίζουν για κάτι το πρωτοφανές «αντικρατικό» στην νέα εποχή, αλλά την ίδια στιγμή:

Ένα δημοκρατικό κράτος θα συνεχίσει να υπάρχει.

Και αυτό είναι το φοβερό με την νέα ιντελιγκέντσια μας, τους φωστήρες μας και σεκταριστές αγωνιστές και διανοούμενους υπερασπιστές μας, τής νέας εποχής, ότι δεν θέλουν ακόμα να συζητήσουν για αυτό το φοβερό πράγμα, το κράτος, υπό την έννοια τής πιθανότητας που μόλις εξέθεσα.

Από την σκοπιά μου δεν έχω αποκτήσει την ικανότητα να ζω και να σκέφτομαι με «επιστροφές στα θεμέλια» αλλά με τις σκουριές τής εμπειρίας, οπότε θα συνεχίσω το μονότονο αριστεροδημοκρατικό βιολί μου, κι ας σημαίνει αυτό μια μορφή «αίρεσης» στην «αριστερή/αριστερίστικη/αντιεξουσιαστική» εποχή τής αριστερής μας συνείδησης.

Το θέμα δεν είναι θαρρώ μόνον η «αλήθεια», αν δηλαδή η θέση που υπερασπίζομαι για το κράτος είναι «αληθινότερη» από την μοδάτη αριστεροσεκταριστική θέση, η οποία κιόλας με έναν υπόρρητο πατριαρχισμό μάς [σάς] ενώνει με τον «αληθινό Έν-α» Μαρξ-Μπακούνιν-Πατέρα Σας, αλλά ότι με αυτό το ανανεωμένο σεκταριστικό ψέμα αυτής τής εποχής τού «οίκου» μας ίσως το μόνο το οποίο θα καταφέρουμε θα είναι να θυσιαστούμε χωρίς προοπτική, μόνο και μόνο για να «ανακαλύψουμε ξανά την Αμερική».

 

Ιωάννης Τζανάκος

Anne Clark LIVE - Our Darkness @ Postbahnhof, Berlin 11 Nov 2012

In this world

In this world everyone has allied with everyone. 

The nature of political and politico-military struggle is opportunistic, to some extent (not "absolutely") but ALWAYS.

 

Ιωάννης Τζανάκος

 

Our Darkness

Ένας κυνισμός που δεν λέγεται, ακόμα κι αν τελείται, αλλά θα τον εκδηλώσουμε γιατί δεν πρόκειται να κάνουμε πολιτική. 

Όταν δεν μπορείς να εξουδετερώσεις τον πολιτικό σου αντίπαλο μέσα στην πολιτική οικογένεια σου, στην πραγματικότητα δεν έχεις πρόβλημα αυτή τη δουλειά να την κάνει ο εχθρός, δηλαδή η εχθρική πολιτική οικογένεια. 

Όλοι αυτό κάνουν, ο μη έχων πολιτικές φιλοδοξίες όμως μπορεί να το πει. 

Στην αρχή έτσι λειτουργούσε το ΚΚΕ, όταν μετά την επιθανάτια εμπειρία του το 1990-1995, μετά την επίθεση που δέχτηκε στο εσωτερικό του, ήταν σε κατάσταση απόλυτης αποξένωσης από την άλλη αριστερά. 

Τότε δεν είχε πρόβλημα να είναι το αστικό κράτος αυτό που θα διαλύσει τους εσωτερικούς αντιπάλους του μέσα στην αριστερά, το 2008 με τα Δεκεμβριανά μάλιστα κάρφωσε ανοιχτά τον ΣΥΡΙΖΑ και τους αριστεριστές-αναρχικούς στο κράτος και στην δημοσιότητα. 

Μίλαγε τότε το «ένστικτο» (πολιτικής) επιβίωσης και η επιθανάτια εμπειρία. 

Επειδή όμως είχαν φτιαχτεί ήδη τα νέα σεκταριστικά θεμέλια στο κόμμα, το ένστικτο επιβίωσης ατόνησε, και σήμερα υπάρχει πλέον ψυχική συγγένεια με την άλλη αριστερά και ουσιαστική πολιτισμική ιδεολογική ενοποίηση. Στην πραγματικότητα ο κίνδυνος για το ΚΚΕ παραμένει μακροπρόθεσμα, αν και χέστηκα (δικό τους πρόβλημα). 

Το δίδαγμα όμως παραμένει για όσους ανήκουν στον αριστερό αλλά όχι νεοαριστερό φιλοαναρχικό χώρο. 

Δεν υπάρχει έλεος στον ενδοοικογενειακό ιδεολογικό και πολιτικό πόλεμο. 

Αυτό το δίδαγμα δεν το έχει διδαχθεί κανείς όμως στον υπο-χώρο που με ενδιαφέρει. 

Είναι ηττημένος βαθιά, πεθαίνει. 

Εγώ που δεν είμαι μια νορμάλ (δηλαδή σταλινική) περίπτωση όμως, δεν θα παραδώσω τα όπλα. Συνεχίζω να σκέφτομαι όπως σκεφτόμασταν παλιά, ανελέητα, κυνικά, και δεν έχω πρόβλημα να κάνει την δουλειά για μένα και τον χώρο μου ο εχθρός. Όσοι αγανακτούν δεν μπορούν να πουλάνε ηθική. Τα ίδια έκαναν όταν χρειάζονταν κάποτε το αστικό κράτος εναντίον ημών. 

Συμμαχούσαν όλοι τότε με το αστικό κράτος ή την αστική διανόηση εναντίον των επίφοβων τότε σταλινικών και παλαιοκομμουνιστών-παλαιοαριστερών. 

Σήμερα κανείς από αυτό τον χώρο δεν είναι επίφοβος.

 

Ιωάννης Τζανάκος

 

 

Γ. Μηλιός: Το Κάλεμα συμπόρευσης του ΚΚΕ αποτελεί ανάγκη

 

«Επομένως ο καθένας πρέπει να διαλέξει μεριά..». Τώρα που το Κ.Κ.Ε έχει απαρνηθεί την γραμμή τού αγώνα για εθνική ανεξαρτησία και αυτονομία, τώρα που μιλάει όπως μιλάει και μίλαγε ο Μηλιός πάντα, δεν διάλεξε ο Μηλιός τη μεριά τού Κ.Κ.Ε αλλά το Κ.Κ.Ε την μεριά τού Μηλιού. Για να είμαστε δίκαιοι, το Κ.Κ.Ε αντέγραψε την ανάλυση τού Μηλιού και όχι αντίστροφα, η δε γραμμή Μηλιού είναι η εξής: ο καπιταλισμός φταίει, να μιλάς για την εξάρτηση σημαίνει ότι είσαι «εθνικιστής» και υποταγμένος στο Κεφάλαιο, το να μιλάς για προστασία και ανάπτυξη τού δημόσιου τομέα και τής κοινωνικής-κρατικής ασφάλισης είσαι ρεφορμιστής σοσιαλδημοκράτης, το να μιλάς για το Ε.Α.Μ ως κίνημα εθνικής απελευθέρωσης και να μην το κρίνεις εκ των αριστερών αριστερίστικα είσαι και ρεφορμιστής και σοσιαλδημοκράτης και εθνικιστής. Αυτά έλεγε ο Μηλιός και αυτά λέει το Κ.Κ.Ε τώρα, όπως και το σύνολο τής ελληνικής σεκταριστικής αριστεράς και αναρχίας. Να πάτε όλοι στο διάολο και στα τσακίδια, ανόητοι. Εκεί που κάποτε όλοι γλείφατε τώρα φτύνετε, αυτό το πράμα είστε, και δεν είναι τυχαίο ότι από αυτό το πράμα βγήκε το πράμα Τσίπρας. Καμία κολυμβήθρα τού Σιλωάμ δεν πρόκειται να σας ξανακάνει τάχα αγνούς.

Ιωάννης Τζανάκος

Δ. Πατέλης: Αγωνιστική συμπόρευση με το ΚΚΕ

 

«Το καθεστώς αυτό...Προβαίνει σε...σε ακύρωση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και σε αποδόμηση ακόμα και του ίδιου του βιολογικού πυρήνα της οικογένειας και της προσωπικότητας..»

Δημήτρης Πατέλης.

Συμπορευόμενος με το Κ.Κ.Ε νεο«σοβιετο»-φιλόσοφος.

 

Ιωάννης Τζανάκος

Can there be a communist revolution in Iran? It can!

Capitalist Iran is at that junction where all the contradictions of the world imperialist capitalist world meet. The communist movement will have to face all its enemies together: 

American-Western Turkish-Israeli-Russian-Chinese imperialists-capitalists.

 

Ιωάννης Τζανάκος

 

 

ایوسف گمگشته باز آید به کنعان غم مخور

  

Lost Jospeh (Hafez)

Your lost Joseph will return to Canaan, do not grieve

This house of sorrows will become a garden, do not grieve

Oh grieving heart, you will mend do not despair

This frenzied mind will return to calm, do not grieve

When the spring of life sets again in the meadows

A crown of flowers you will bear, singing bird, do not grieve

If these turning epochs do not move with our will today

The state of time is not constant, do not grieve3

Lose hope not, for awareness cannot perceive the concealed

Behind the curtains hidden scenes play, do not grieve

Oh heart, should a flood of destruction engulf the world

If Noah is at your helm, do not grieve

As you step through the desert in desire of Ka’aba

The thorns may reproach you, do not grieve

Home may be perilous and destination out of reach

But there are no paths without an end, do not grieve

Our state in separation from friends and with demands of foes

The divine who turns circumstance knows all, do not grieve

Hafez, in the corner of poverty and loneliness of dark nights

Until your words echo prayers and lessons of Quran, do not grieve.

 

 

Translated by Marzieh Ghiasi

June 2009